講談社創社百年‧興亡的世界史

亞洲的視角》
無論是劍橋英文版的世界史,還是德國版的世界史,都很難擺脫具有巨大優越感的歐洲視角。
而日本講談社的這套百年獻禮,特別用獨特的東亞之眼重新打量這個世界和歷史的興衰--這正是身處亞洲的台灣所需要參考的視角。

全球史的窺望》
全球史書寫在最近二十年已經蔚然成為主流,台灣學界也發生轉向。
海洋和游牧的取徑,顛覆了我們的歷史想像......似乎變成歷史的主角的遊牧民和海洋民族,大跨距第,以龐大的歷史之流掌握了全球史的脈動。

面向大眾而書寫的歷史》
擺脫了學院派的自我象牙塔和故紙堆,始終把一般讀者放在考慮的焦點。所以無論是結構的安排、還是行文風格都高度親民。
甚至,作者把自己考察世界史現場的足跡也放進文中,隨著大師親炙歷史事件的核心......

「中國」消失了的世界史 & 中國中心史觀的解放》
以帝國為關鍵詞,抹去現代民族國家外衣的全球史樣貌,首先是從歐洲中心解放,其次是從中國中心解放。
台灣的歷史書寫深深陷入中國史的框架中無法超脫,本套書完全超越了中國史視角,甚至是消解了中國史--
「漢」消失在斯基泰和匈奴的遊牧世界、「唐代」則是和突厥粟特緊密連接的異民族國家、「明」消失在大清帝國和中華的迷茫中,
而作者竟單獨專門安排一冊「滿洲國」,強調它和戰後東北亞國家日韓的關係。

沒有主體的「歷史」的歷史化》
這是本套書最為獨特之處,對台灣的未來之參考價值非常大。
從世界史內部的動能出發,用多重曝光而構造出的世界史圖像。強調歷史不是偉大人物的榮光業績,更是平民精神發育的工具。
無論是
《東印度公司與亞洲的海洋》還是《東南亞 多文明世紀的發現》,都捕捉住了來自歷史內部的某種動能,或從邊陲再度出發,投影於所謂的中心......

  #16_東印度公司與亞洲的海洋                             #15_搖擺於歐亞間的沙皇們  

  #06_絲路、遊牧民與唐帝國                                 #05_ 地中海世界與羅馬帝國  

 #01_ 人類文明的黎明與黃昏                                 #12_亦近亦遠的東南亞 

 #17_大英帝國的經驗                                             #14_歐洲霸權的光和影

#18_大清帝國與中華的混迷                                  #02_亞歷山大的征服與神話 


#03_草原王權的誕生                                            #04_迦太基與海上商業帝國







 
 
鄂圖曼帝國五百年的和平 
排列方式:

【導讀】林長寬(國立成功大學多元文化研究中心召集人)
承繼先前中世紀伊斯蘭輝煌文明,歐斯曼帝國更開啟了精緻的融合文明與深度內涵的文化。歐斯曼帝國在文學、伊斯蘭學科、建築藝術、繪畫與音樂皆有相當的成就,歐洲人為之欣羨與眼紅。從Hagia Sophia到Fatıh Jami, Sulaymaniyyah以及Blue Mosque等,清真寺建築顯示歐斯曼人善加利用拜占廷建築藝術的精華於伊斯蘭神聖空間的建構;而不少清真寺的設計者更是基督教徒,如Sinan(c.1489-1588),這突顯歐斯曼統治者的開放胸襟。比起阿拉伯穆斯林所建構的宗教神聖空間,歐斯曼人的宗教態度是理性的,心懷自由主義。也因為承繼阿巴斯朝後期的古典文學遺緒,歐斯曼人在使用波斯文與阿拉伯文於文學創作與宗教典籍編撰上,更勝非突厥裔的穆斯林。......(看更多)

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