講談社創社百年‧興亡的世界史

亞洲的視角》
無論是劍橋英文版的世界史,還是德國版的世界史,都很難擺脫具有巨大優越感的歐洲視角。
而日本講談社的這套百年獻禮,特別用獨特的東亞之眼重新打量這個世界和歷史的興衰--這正是身處亞洲的台灣所需要參考的視角。

全球史的窺望》
全球史書寫在最近二十年已經蔚然成為主流,台灣學界也發生轉向。
海洋和游牧的取徑,顛覆了我們的歷史想像......似乎變成歷史的主角的遊牧民和海洋民族,大跨距第,以龐大的歷史之流掌握了全球史的脈動。

面向大眾而書寫的歷史》
擺脫了學院派的自我象牙塔和故紙堆,始終把一般讀者放在考慮的焦點。所以無論是結構的安排、還是行文風格都高度親民。
甚至,作者把自己考察世界史現場的足跡也放進文中,隨著大師親炙歷史事件的核心......

「中國」消失了的世界史 & 中國中心史觀的解放》
以帝國為關鍵詞,抹去現代民族國家外衣的全球史樣貌,首先是從歐洲中心解放,其次是從中國中心解放。
台灣的歷史書寫深深陷入中國史的框架中無法超脫,本套書完全超越了中國史視角,甚至是消解了中國史--
「漢」消失在斯基泰和匈奴的遊牧世界、「唐代」則是和突厥粟特緊密連接的異民族國家、「明」消失在大清帝國和中華的迷茫中,
而作者竟單獨專門安排一冊「滿洲國」,強調它和戰後東北亞國家日韓的關係。

沒有主體的「歷史」的歷史化》
這是本套書最為獨特之處,對台灣的未來之參考價值非常大。
從世界史內部的動能出發,用多重曝光而構造出的世界史圖像。強調歷史不是偉大人物的榮光業績,更是平民精神發育的工具。
無論是
《東印度公司與亞洲的海洋》還是《東南亞 多文明世紀的發現》,都捕捉住了來自歷史內部的某種動能,或從邊陲再度出發,投影於所謂的中心......

  #16_東印度公司與亞洲的海洋                             #15_搖擺於歐亞間的沙皇們  

  #06_絲路、遊牧民與唐帝國                                 #05_ 地中海世界與羅馬帝國  

 #01_ 人類文明的黎明與黃昏                                 #12_亦近亦遠的東南亞 

 #17_大英帝國的經驗                                             #14_歐洲霸權的光和影

#18_大清帝國與中華的混迷                                  #02_亞歷山大的征服與神話 


#03_草原王權的誕生                                            #04_迦太基與海上商業帝國







 
 
《興亡的世界史》全套21集 
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任選雙書75折 
2019/10/9-2019/12/31 任選雙書75折
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東印度公司 

【審定者】陳國棟(中央研究院歷史語言研究所 研究員)

歐洲各國東印度公司東來,為歐洲與亞洲建立起不斷的聯繫。他們一開始就來到東亞,於是他們在台灣、中國與日本的活動與互動也就受到矚目。以台灣來說,很多人都可以把荷蘭東印度公司、熱蘭遮城、淡水紅毛城……等等與東印度公司連結的對象朗朗上口,甚至於對荷蘭東印度公司在亞洲的總部雅加達或者歐洲母公司所在地的阿姆斯特丹也不算陌生,可是對這些公司在亞洲境內其他地方的活動概況、對當地以及整個亞洲或世界的歷史動向產生怎樣的衝擊,或者怎樣的影響,大體上除了少數三、兩位研究者之外,普遍欠缺瞭解。......(看更多)


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俄羅斯王朝 

【審定者】趙竹成(政治大學民族系教授 俄羅斯研究專家)

台灣在日本統治期間,俄羅斯及中國都捲入世界反殖民反帝國主義的革命浪潮之中,辛亥革命並沒有為亞州第一個民主共和國帶來立刻的平靜,俄國在第一次世界大戰尚未結束的背景下,一九一七年的二月革命沙皇政體被推翻,而在十月革命中臨時政府被布爾什維克政權取代,一個新的、迥異於工業化資本主義意識形態的社會主義國家建立,成為人類政治思潮與理想的一次重大實驗。由蘇俄到蘇聯,列寧、史達林又將中國的革命與第三國際共產運動形成一個非偶然的牽連。順著這條線索,可以這麼說,如果將中國與台灣的近代史放在俄國史的架構下去觀察,可以發現另外一種訴說著中國與台灣之間的近代史故事的風格。......(看更多)


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絲路與唐朝 

【導讀】朱振宏(國立中正大學歷史系教授)

對於台灣的讀者而言,本書最大的價值應該是作者從多角度、通盤而全面的介紹討論粟特人。關於粟特人的歷史發展,以及他們在中央歐亞世界所扮演東西經貿、文化交流傳播的媒介者,曾經支配中央歐亞各政權的發展與影響力,促使唐帝國中衰的「安史之亂」,皆與粟特人有著密切的關聯性。......(看更多)

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羅馬的地中海 

【審定者】翁嘉聲(成功大學歷史系教授兼系主任、古代文明史專家)

羅馬如何有效組織盟邦?羅馬人定義公民權為一束政治、法律權力,而非希臘人強調的血統或文化。羅馬的實際權力集中在數量有限的元老貴族手中;公民權雖然包括參政權,對實際影響有限,因此羅馬統治階層願意開放外人公民權,甚至允許解放的奴隸成為公民。羅馬所關注的,是要將「人」這最珍貴的資源引進到政體內,以利擴張。羅馬在前二六四年第一次迦太基戰爭前,控制義大利約65%土地;所有當時臣服於羅馬的城邦會因歷史因素而分為四個由親至疏的類別。不同等級的盟友維持自治,但被規定不同的權利義務,特別是兵役。......(看更多)

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亦近亦遠的東南亞 

【導讀】鄭永常(國立成功大學歷史系退休教授)

對於台灣讀者來說,閱讀之餘是否有深一層的想法,我們究竟與東南亞有何關係?我們是否須要認識東南亞的歷史與文化?他們的共通性格是否值得學習?如果是的話,那又是為了什麼?在此,讓我先從台灣原住民的源流談起。在台灣有超過十六個族群的原住民族分布在全台各地,都屬南島語系(Austronesian)民族,一般相信南島語系民族不是台灣的原生民族,他們都是從東亞大陸沿海地區不同時間移入台灣,因此語言及風俗習慣也有差異性。台灣是南島語民族在移徙過程中途經的地方,除一部分留下來外,大多繼續他們的遷徙旅程,但總的來說,在台灣定居的都是屬於南島語系民族,這跟東南亞南島語系民族有十分密切關係:第一期南島語系民族從亞洲大陸東北地區往南移徙,第二期南島語系民族可能是從中國東南沿海往東向外遷移,進而形成今天馬來種人,南島語族人民移入台灣與東南亞,距今超過五千年或更為久遠。
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人類文明的黎明與黃昏 

【導讀】邱鴻霖(清華大學人類學研究所副教授)

最令筆者印象深刻的論述是,作者指出了我們對「過往時間認知的縮小」,這個觀點直擊我心。一個人的生命對漫長的人類文明發展史而言,短暫如瞬間;然而透過科技進步所提供的便利性,交通工具使我們得以在短時間觸及更大的空間、資訊科技的發達也暴增了每個人的資訊量,我們能在短時間內處理大量過去幾萬年來所辦不到的事,導致了我們對時間認知的格局急遽縮小。也因此,不論是人與人的關係、空間的地景地貌、面對事物所產生的情感與情緒,也隨之瞬忽更迭;我們被快速暴增的資訊量所滅頂,沒有心力對事物細細琢磨;空間中的場景也不斷更新,我們今日所見的光景很快的又會消失,我們的子孫探索自身文化的發展歷程時,將無所憑藉而找不到交集;換言之,世代間將失去對話的背景,新一代與上一代的經驗與感受無法交疊,自身文化的形成光景模糊化,僅存的只有欠缺連續性的憑弔性遺跡。鋪天蓋地的全球化風暴吹垮了各地文化特殊性的永續發展,我們將如何追尋認同的基礎?是我們必須正視的嚴肅課題。......(看更多)

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歐洲霸權的光和影 

【導讀】周惠民(政治大學歷史系教授)

世界歷史的發展往往出人意表,移民海外的歐洲人,在殖民地上過著稱心如意的生活,日久他鄉變故鄉以後,開始反對「母國」的干預,起來反對故鄉的「暴政」,尋求獨立建國。但建國之後,又不許其他人反對自己。英格蘭在北美洲建立殖民地之後,各殖民地人民開始反對倫敦政府,於是尋求獨立建國,一七七六年成立的美利堅合眾國就是一個明顯例證,而獨立的領導人無一不是來自英倫三島。十九世紀中,拉丁美洲的「土生白人」(Criollo)也選擇同樣的道路:脫離西、葡兩國控制,建立新國家。美利堅合眾國的總統門羅(James Monroe, 1758-1831)還表示支持,反對歐洲列強插手干預美洲事務,於是薩爾瓦多、宏都拉斯、尼加拉瓜等國紛紛獨立建國,主其事者也全都是土生白人。這種脫離母國而獨立建國的事件,說明了政治認同與國家認同的重大課題。......(看更多)

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大英帝國的經驗 

【導讀】汪采燁(輔仁大學歷史系副教授)

大英「帝國」和「自由」在意識型態上的緊張性到了十八世紀末得到紓緩。此時大英帝國儼然形成以海洋貿易為本的商業帝國,逐漸以惠格派強調的公民自由和自由貿易作為意識型態上的基礎,以商業貿易連結倫敦與其他城市、連結英國與全球四分之一的領土。儘管執行上矛盾重重,由倫敦作為核心而形成的新教、商業性、自由主義、與海洋性帝國,成為十八世紀以降的英國知識分子自我論述其政治思想的普遍方式。帝國與自由相攜相伴,可是在面對龐大且文化複雜的殖民地,實際政策執行上可能激起更多災難性事件,如美國獨立運動,如愛爾蘭大饑荒的因應措施,如殖民地的學校與教育政策。這也是為何帝國史學者約翰.達爾文(John Darwin)一再強調,大英帝國的實際運作不是在穩定大計劃下的單一整體,而是「複合式元素,相互矛盾的傳統,和不穩定的疆界」所構成的帝國。......(看更多)


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亞歷山大的征服與神話 

【導讀】翁嘉聲(成功大學歷史系教授兼系主任)

大帝又如何看待自己呢?所有史料共同的說法是他自視為阿基里斯的後代,並根據這樣的想法來行動。史料提及他每次到達地理的極限時,都會萌生一股「渴望」,努力超越前人,甚至神明。史家以史詩般的個人英雄主義來描繪大帝的戰場行為,塑造出「荷馬式的」亞歷山大。他也如同阿基里斯,寧可選擇短暫生命,在戰鬥中獲得光榮。尤其大帝確實英年早逝,完全符合史詩揭櫫的英雄價值:要將生命能量以最密集、最光亮的方式釋放出去。......(看更多)


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大清帝國與中華的混迷 

【導讀】蔣竹山(東華大學歷史系副教授)

大書所關注的清帝國並不是台灣讀者所熟悉的漢中心觀的中華帝國,而是採取內亞帝國的視角。作者認為,大清從一開始就是以「內亞帝國」的姿態崛起,並在後來發展擴大,絕非一般日本人所認為的像是「東亞的中華帝國」或「歷代中華帝國的最後王朝」之類的國家。最有力的證明是,就是大清一手打造的版圖,即是現代的中華民國、中華人民共和國所承繼下來的領土。

透過清帝國與蒙古、西藏及新疆的互動,作者主張,若認為中華文明自古以來就在這些區域開花結果,並經歷各王朝的更替後,成就了近代中國,這是一種相當短視、只看結果的想法。因此,單純地將清帝國看做是「中華帝國」是有問題的。......(看更多)


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大日本.滿洲帝國的遺產 

【內容簡介】

滿洲國,在大清帝國解體後,夾在日本、蘇聯、中國、朝鮮(當時是日本殖民地)之間,醞釀出獨特而不為人知的故事,培養了戰後日本、韓國的兩位政治巨人──岸信介與朴正熙。一位是任期最長的日本總理、安倍晉三的外祖父,一位是現在服刑的前韓國總統朴槿惠的父親。本書就是以這兩個人的故事作為主線,將二十世紀的滿洲、朝鮮與日本的歷史、政治、經濟「黏合」在一起。滿洲帝國,無論她是民族融合的樂土,還是應該遭唾棄的傀儡國家,都已經是過眼煙雲。然而這個早夭的國家,給戰後的東亞留下了什麼「遺產」?滿洲國的魂魄,至今如何仍然附身在「東亞」的身上,帶來無可抹滅的影響?......(看更多)

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印加與西班牙的交錯 

【內容簡介】

在征服與融合孕育出的、多元的殖民地社會中,上演著各種人群彼此的共生和反叛。西班牙人、印加後裔、土生白人(克里歐優人)、混血的墨斯蒂索人、甚至猶太人與黑人,他們如何在動盪的「新大陸」上生存下去?如果將「印加」納入世界史的主流之中,那麼印加史就不該隨著帝國的瓦解而畫下句點。只有將帝國的衝突,當成印加與西班牙兩條歷史發展線段的交錯、揉合,才能理解「印加」留給安地斯社會的遺產。......(看更多)

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迦太基與海上商業帝國 

【導讀】許家琳(東海大學歷史系助理教授)

我們為什麼要讀迦太基的歷史呢?西洋上古史一直以希臘和羅馬為中心,而事實上迦太基人、以及與他們血緣相通的腓尼基人,在地中海地區扮演著無可取代的角色,無論在貿易、軍事或是文化,都有極為突出的表現,但是在台灣我們對此的認識相當不足。迦太基作為一個與海洋息息相關的小城邦,能夠在許多不同的人群之間尋求生存的方式,且迦太基人雖然不是非常多,卻能夠結合多方的資源,發揮巨大的影響力。迦太基的時空背景當然與台灣並不相同,不可等量齊觀,但是它的歷史卻值得我們深思。......(看更多)

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草原王權的誕生 

【導讀】吳曉筠(國立故宮博物院器物處副研究員)

在全球化議題下的出版版圖中,串連古代世界的歐亞草原是一塊非常重要的拼圖。雖然此書是在「興與亡」的概念下呈現斯基泰及匈奴的興衰發展,但草原的遊牧式生活及隨之而起的強大政體,如我們所熟知的蒙古帝國或大清帝國,在此後的幾千年中,仍不斷地成為史家筆下恐怖又野蠻的遊牧侵略者,對定居人群造成威脅。反之,在多樣的接觸中,遊牧者又為其周邊的定居人群帶來新的文化概念,進而形塑定居文明。......(看更多)

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義大利.海洋城市的精神 

【導讀】王維潔(成功大學建築學系教授)

威尼斯視造船事業為命脈,其維持品質的敬業態度,由一條繩索到一片風帆,製作工匠有品管簽押,任何環結有問題,將影響一船的生命和貨物價值。威尼斯人絕不吃虧,也不好戰,採取不厭其煩的外交手腕,談判再談判,直到對手屈服。若真有外國入侵,全國上下同心,決不放棄,必然戰至最後一刻。聖馬可給予全民最堅實的信念:相信聖馬可、相信國家、相信政府。......(看更多)

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蒙古帝國的漫長遺緒 

【導讀】蔡偉傑(美國印第安納大學內陸歐亞學系博士)

在建立起世界帝國的蒙古人眼中,世界史又是甚麼面貌?作者舉出伊利汗國合贊汗在位時期由拉希德丁編纂的《史集.突厥蒙古諸部族志》為例。當中突厥烏古斯可汗傳說所顯示的「二十四長」政體與過去的匈奴和後來蒙古帝國的政治結構有著驚人的相似,可說是一部以遊牧民為中心的歐亞世界史。另外,在蒙古時代所繪製的《混一疆理歷代國都之圖》與《加泰隆尼亞地圖》也分別從歐亞的東西兩端,描繪出類似的世界樣貌。作者認為過去的歷史學界過度推崇了大航海時代的重要性,忽略了蒙古時代所取得的世界地理認識,因此有必要修正這樣的認知。......(看更多)

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鄂圖曼帝國五百年的和平 

【導讀】林長寬(國立成功大學多元文化研究中心召集人)

承繼先前中世紀伊斯蘭輝煌文明,歐斯曼帝國更開啟了精緻的融合文明與深度內涵的文化。歐斯曼帝國在文學、伊斯蘭學科、建築藝術、繪畫與音樂皆有相當的成就,歐洲人為之欣羨與眼紅。從Hagia Sophia到Fatıh Jami, Sulaymaniyyah以及Blue Mosque等,清真寺建築顯示歐斯曼人善加利用拜占廷建築藝術的精華於伊斯蘭神聖空間的建構;而不少清真寺的設計者更是基督教徒,如Sinan(c.1489-1588),這突顯歐斯曼統治者的開放胸襟。比起阿拉伯穆斯林所建構的宗教神聖空間,歐斯曼人的宗教態度是理性的,心懷自由主義。也因為承繼阿巴斯朝後期的古典文學遺緒,歐斯曼人在使用波斯文與阿拉伯文於文學創作與宗教典籍編撰上,更勝非突厥裔的穆斯林。......(看更多)


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凱爾特.最初的歐洲 

【導讀】楊明蒼(台灣大學外語系教授)

凱爾特是歐洲史特異的一面,而且因為超脫傳統疆界與框架,當然也是世界史重要的一環。在主流文化霸權體系中,凱爾特一方面代表邊陲差異,一方面也為中心吸納收編,既包含在內也居於其外。在有關西方或歐洲的討論與想像中,凱爾特常常與希羅文明與基督宗教相對,但實際上卻又彼此吸收內化。亞瑟王傳說的發展便充分表現中心與外緣、文明與野蠻、大陸與海洋、正朔與悖逆、分離與返合間複雜的矛盾糾葛,而西歐不列顛與凱爾特的故事,正提供位於東亞、處境類似的台灣一面歷史想像與文化再造的明鏡對照。......(看更多)


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伊斯蘭帝國的吉哈德 

【導讀】林長寬(國立成功大學多元文化研究中心召集人)

伊朗的伊斯蘭革命成功後,重新找回伊斯蘭價值觀,並也已積極開放政經改革。伊斯蘭世界不少人,之所以支持阿富汗塔利班政權及賓拉登或是ISISL(伊斯蘭國),並非如一般媒體所談的,認為那些人是無知地被煽動。事實上伊斯蘭講求和平,而大多數的穆斯林是溫和的,他們的起身以武力作戰乃屬被迫。賓拉登之所以長期對抗西方列強,尤其是美國,無非是希望在基督宗教與伊斯蘭兩個世界找個平衡點。這也是穆斯林改革主義者所標榜的「去殖民化」運動。......(看更多)

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空中帝國.美國的二十世紀 

【導讀】張四德(輔仁大學歷史學系兼任教授)

越戰是美國涉外關係史上第一次重大的挫敗。自一九六一年甘迺迪總統派遣軍事顧問團開始,美國耗費龐大的人力、物力,進行不對稱戰爭,協助南越抵擋北越共產勢力;然而,當美國一步一步深陷其中,至一九七五年撤出越南為止,卻無法對抗北越的勢力,維持它的世界秩序,偏偏國內又興起民權運動和反戰風潮。此時恰好正逢美國建國二百周年前夕,許多人因此擔心美國是否氣數已盡、將步上羅馬帝國的後塵?
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人類該往何處去 

【導讀】周樑楷(台灣師範大學歷史學系兼任教授)

日本史家治學一向非常謹慎和細緻,讀者不必太拘泥史實細節及歷史數字,否則見樹不見林。同時也不要太奢求每篇文章都具體地指出「人類該往何處去」。我們只要隨時盯著作者的「問題意識」,知道他一心一意所要「反」的對象是什麼?接著,順著他的門道或取向,觀摩他怎樣在歷史的長流中,怎樣論證「返」回原初?怎樣回頭驀見歷史上某個原點?很有趣的,只要他完全攤開,指出那個「眾裡尋他千百度」的「原初」或「原點」是什麼,後照鏡裡的「鏡像」自然發揮功效,呈現出「應該」如何面對「問題意識」,以及朝向未來。
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